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        寫一句關于做學問方面的名言

        先學做人再做學問

        先學做人

        再做學問

        教育的目的首先是教會學生怎樣做人,其次才是追求高深的學問。學校的教育應把育人放在首位,努力開發學生的主體精神,進行養成教育,貫徹“先學做人,再做學問”的教育理念。

        我是一個語文教師,我認為“德”是培養學生思想品質不可缺少的內容。那么進行德育教育應從哪里入手呢?

        首先要解決的是思想認識問題。現在,由于社會不良風氣的影響,一部分學生的人生觀價值觀嚴重錯位。他們覺得人生的目的就是為了權、錢,什么理想,什么道德都是無關緊要的。如此形勢之下讓學生談理想、談愛國不是有點華而不實嗎?其實不然,只要引導有方,就能召起他們強烈的向上意識。只有志存高遠,樹立遠大的理想,并為這而奮斗,才是人生的真諦。有人說,讀書無非是為自己找個飯碗。其實找個飯碗吃飯太簡單就,拿個刀子,找個人隨便捅一下,絕對一輩子有了飯吃,而且還有人伺候,有人為你做飯,睡覺時還有人為你站崗!試問,有誰愿意自己的人生是這樣過的呢?在這里我就給學生強調了一個問題,人活著并不是為了吃飯,而吃飯是為了更好的活著,而今活著的我們就要體現自己的生命價值。做學問不是為了解決吃飯問題。

        所以我利用語文課在班了組織《體驗情感——愛國主義情感》的活動課。希望用多種形式來提高學生的思想意識,對他們進行一次愛國主義教育。我說:如果大家都沒有理想,都只想作個農夫,那么國家不強盛,是誰的責任?“天下興亡,匹夫有責”。這句話該如何理解呢?人們往往這樣理解“匹夫有責”,也就是每個人都有責任。中國有13億人口,13億人共同承擔一個責任,每個人只承擔1/13億,同學們還沒有學到數學的極限,1/13億的極限就是0,也就等于人人都沒有責任了。這樣理解我們中國就完了。“匹夫有責”的正確理解應該是“我有責任”,是“我的責任”,這樣我們的國家才有希望。國家不強盛,是我的責任;人人都能主動負責,天下哪有不興盛的國家?所以我們要愛國,我們要有理想有追求。我們要為中華之崛起而奮斗!

        五千年,文明史,禮儀邦,德至上;國之魂,民之本,仁義禮,誠信善。明禮為先、誠信為本是做人的重要原則。古人將明禮之人稱為“謙謙君子”,將誠信之人贊為“一諾千金”。作為炎黃子孫、龍的傳人,繼承祖先的優良傳統是我們責無旁貸的使命。所以在語文課堂上,我開展《誠信——我的追求》的主題班會,我要讓學生牢記“誠信乃做人的重要原則”。誠者,指真心實意;信者,指遵守諾言,實踐成約,從而取信于人。一個不誠信的集體,一個不誠信的民族,一個不誠信的國家在世界上是難以立足。所以我們都應該做一個誠信的人。

        激勵他們努力成為德識、才學等都超出一般,能為國家和他人做出更大貢獻的人,他們將欣然接受。然后再用具體的要求加以規范,如學生入學之初,我就告訴他們:在他們的身上凝聚著父母的期望,老師的希望,親朋好友的熱望……他們的一言一行都將影響到學校、家庭、班級、個人等多方面的形象,從而使他們心中有一種使命感和責任感。班級是一個大的家庭,我們每個人都是這個家的一份子,這個家能否越過越好靠的是我們每個人的努力。家愛我,我愛家,推此心,愛中華。我們都有一個家名字叫“中國”,無論到何處,我們都不能忘記自己是中國人;無論到何時,我們都不能忘記自己是炎黃子孫。我們決不能做讓班級蒙羞的事,我們決不做讓國家蒙羞的事。愛班級這個小家,愛祖國這個大家我們都應該做到誠信為本,團結友愛。

        接下來就要讓他們知道自己的不足:就拿走路來說吧,其正確的姿勢應該是:挺胸、收腹、提臀,兩手自然擺動,眼睛要朝向右前方45度,這樣的行走姿勢才會有朝氣,有活力;

        做學問就是要“跟自己過不去”

        一篇好的學術論文,一部好的學術著作,既要有深刻的思想,又要有厚重的論證,還要有優雅的敘述。深刻、厚重和優雅,是讀者對學術論著的“要求”,也是作者對學術論著的“追求”。要達到這個“要求”和實現這個“追求”,從事學術研究的學者就不僅要有堅實的文獻積累、艱苦的思想積累和切實的生活積累,而且要有“跟自己過不去”的勁頭:一是“在思想上跟自己過不去”,提出振聾發聵的創見;二是“在論證上跟自己過不去”,作出令人信服的闡述;三是“在敘述上跟自己過不去”,寫出凝重而又空靈的論著。

        深刻:在思想上“跟自己過不去”

        “學問”是人類文明史在觀念中的積淀和升華,做學問的根基是鉆研古往今來的已有學問。然而,真正做出超越前人的學問,卻不僅需要“讀出人家的好處”,而且必須“發現人家的問題”,進而“悟出自家的思想”。這就是王國維所說的讀書的最高境界:“眾里尋他千百度,驀然回首,那人卻在燈火闌珊處。”于別人未見之處發現問題,于別人未思之處提出思想。

        “讀出人家的好處”并不容易。缺乏人家的學識,達不到人家的見識,體會不到人家的困惑,把握不到人家的洞見,也就難以讀出人家的“好處”。“發現人家的問題”更不容易。人家苦心鉆研出來的道理,怎么能讓人輕易地發現“問題”?或許正是有感于此,愛因斯坦才深有體會地說,“提出一個問題比解決一個問題更重要”。在讀出人家的“好處”和發現人家的“問題”的過程中,“悟出自家的思想”當然是難上加難。人家之所以“有問題”,并不是人家沒有絞盡腦汁地“想問題”,并不是人家沒有瞻前顧后地“看問題”,而是后人(他人)在自己的“上下求索”中發現了人家的“問題”,從而提出了自家的“思想”。做學問的“不破不立”與“不立不破”是水乳交融的。悟出自家的思想,才能真正“發現人家的問題”;發現人家的問題,才能真正“悟出自家的思想”。讀出“好處”,發現“問題”,悟出“思想”,都必須在思想上“跟自己過不去”。

        厚重:在論證上“跟自己過不去”

        做學問,就是想清楚、講明白別人沒想清楚、沒寫明白的道理。想清楚、寫明白的道理就是“學問”,想清楚、寫明白的過程就是“做學問”。想清楚,就是“悟出自家的思想”;寫明白,就是“論證自家的思想”。論證同樣需要“跟自己過不去”。

        論證,不只是把悟出的思想條理化、邏輯化、系統化,更不是羅列章、節、目的“散漫的整體性”,而是要把想清楚的道理引向清晰、確定和深化。黑格爾說,“全體的自由性”必須訴諸“環節的必然性”。這就必須對“思想”進行有理有據、環環相扣、由淺到深的論證。在構成“環節的必然性”的論證中,展現思想的任何一個名詞,都不只是一個指稱對象的名稱,而是一個具有確定的思想內涵的概念;構成思想的任何一個概念,都不只是一個孤立的觀念,而是在特定的概念框架中獲得相互的規定和自我的規定;推進思想的任何一個環節,都不是一個抽象的規定,而是在由抽象到具體的概念運動中獲得越來越豐富的規定。文學評論家何其芳曾經這樣評論《紅樓夢》,說它是“把生活的大山推倒,又重塑了藝術化的生活的大山”。借用這個說法,做學問是要“把觀念的大山推倒,又重塑了理論化的思想的大山”。不在論證上“跟自己過不去”,“理論化的思想的大山”就無法重塑起來。

        優雅:在敘述上“跟自己過不去”

        “言之無文,行而不遠。”學術論著的語言,既要凝重、又要空靈,既要準確、又要優美。學術論著的邏輯,既要嚴謹、又要躍動,既要堅實、又要活潑。學術論著的優雅,既是思維的撞擊,又是心靈的震撼;既要使人得到哲理智慧的啟迪,又要使人享受震撼心靈的邏輯之美。

        凡是讀過《資本論》的人,都不僅會被它的理論力量所震撼,而且會被它的邏輯之美所折服。馬克思說,思維的運動遵循著相互聯系的兩條道路,“在第一條道路上,完整的表象蒸發為抽象的規定;在第二條道路上,抽象的規定在思維行程中導致具體的再現”。正是得心應手地駕駛這個思維的邏輯,馬克思首先是把資本主義作為“混沌的表象”予以科學地“蒸發”,抽象出它的各個側面、各個層次的“規定性”,然后又以高屋建瓴的辯證智慧展開“商品”所蘊含的全部矛盾,循序漸進、層層推進,直至達到資本主義“在思維具體中的再現”。對此,馬克思說,不管《資本論》存在這樣或那樣的毛病,但它作為一個“完整的藝術品”,卻是可以引為自豪的。

        大文豪莎士比亞有這樣的詩句:“給美的事物戴上寶貴的真理的桂冠,她就會變得百倍的美好。”讓真理與美相伴,學術論著就能“激發人們的思想活力,啟迪人們的哲理智慧,滋養人們的浩然之氣”。這就不僅需要“做學問”的學者在思想上、論證上“跟自己過不去”,而且應當在敘述上“跟自己過不去”,讓讀者閱讀到深刻、厚重、優雅的學術論著。

        (作者為國家社科基金重大項目“《資本論》哲學思想的當代闡釋”首席專家、吉林大學教授)

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